原毁原文及翻译赏析（原毁的读后感）

韩愈活动在唐代中期，当时政治藩镇割据，社会风气奢侈腐化，所以韩愈做一系列文章以正士人风气，如《原道》、《原性》、《原毁》、《师说》、《进学解》等，引领一代风气，今天试解读《原毁》，希望对现在风气也有所裨益。

韩愈

古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。

【解读】开篇点题，以“君子”之名，提出要求：责己重，待人宽。

闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？

【解读】从对“古之君子”的行为描述：对比圣贤，学习他们的长处，改正自己的缺点，证明论点“其责己也重以周”；同时，取人之长，用人之长，佐证“其待人也轻以约”。通过对“古之君子”的描述，使人向往，自己勤学不怠，对人取长赞扬，与下面“今之君子”形成鲜明对比。

今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？

【解读】本段描述了“今之君子”的表现，从待己和待人两方面说明当时的世风情况，说明“今之君子”的状态，并与“古之君子”形成对比，让人希望遇到“古之君子”，厌恶“今之君子”。

韩愈字

夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。

【解读】对时人进行评价“吾未见其尊己也”，引出下文，这样的害处是什么。

虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也，不然，则其所疏远不与同其利者也，不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。

【解读】本段承接上文，说明“今之君子”这样表现的原因“怠与忌”，并通过自己的实际观察确定了士人们党同伐异的事实，而他们对真正的正义与道德追求必然会下降。

　　是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！

【解读】通过对“今之君子”的待己与待人的态度分析，对“今之君子”党同伐异的形象描述，得出结论“做事难，做人难，求真难”。

　　将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！

【解读】最后是向上的建议，古代士人希望政策实施，只能寄托于上官和皇帝了。

韩愈像

有感于某些舆论，特回忆此文。