溪行逢雨与柳中庸赏析（溪行遇雨寄柳中庸的意思）

自然神秘莫测，喜欢风云变幻，总是与人性类似，由于其无端性，于是便被涂抹上诸多神性特质。或许，正是因为这种微妙的神秘性质，所以才更加吸引着人类去探索，去冒险，想要弄清楚其中隐藏着的种种无穷奥妙。世界有多大，谁不想去看看？

哲学家和诗人，或许可以说是其中的佼佼者；一个起源于思想，一个发起于灵性。事实上，对于艺术或思想而言，所谓的“科学”反而是荒唐的，更像是镶嵌在翅膀之上的黄金，固然华丽而宝贵，却更是牢笼和枷锁。

《溪行逢雨与柳中庸》

【唐】李端

日落众山昏，萧萧暮雨繁。

哪堪两处宿，共听一声猿。

李端（733年—792年），字正已，赵州（今河北赵县）人。大历五年进士。唐朝“大历十才子”之一，与司空曙、柳中庸、张芬等友善，常有诗作唱和。少居庐山，师事诗僧皎然。晚年辞官隐居湖南衡山，自号衡岳幽人。其诗多为应酬之作，表现消极避世思想，个别作品对社会现实亦有所反映，一些写闺情的诗也清婉可诵，其风格与司空曙相似。今存《李端诗集》三卷。

“日落众山昏，萧萧暮雨繁”。日落未落时分，暮鸦投入晚林，群山掩映如屏风，入目之处，天昏地暗，似乎瞬息间，整个世界变得陌生；却原来，急骤夜雨速降下来，密集成罩，若笼盖蔽住视线内所有事物。雨是陌生客，突兀山海间，仿佛蓦然生成的内心愁绪，飘洒无边，缠绕连绵。

古人尤其擅长此种借景即情，大抵因为受到“天人合一”思想的影响，善于观察周边景物的变化，从而迎合着来自于内心的种种复杂情感。人是多变的生灵，基本上说的是人在感情上的多样性和丰富性。以此相类比于自然，人在情感世界里的挣扎和痛苦，其所能够造成的恐慌，不仅仅是肉体上的折磨，更多的恐怕应当是发自于心灵上的燃烧。不到毁灭，无法安息。这就是命运的无情与残酷。

“哪堪两处宿，共听一声猿”。此时此刻，可谓触景生情，开始涉及到诗人自身的真情实感。夜深人静，暮雨萧萧，想到分居他处的朋友，听闻窗外一阵紧似一阵的凄厉猿叫声，心头蓦地闯入一种叫做寂寞的东西。铭刻在骨，难以排遣。一切的一切，在某一个时间段上，变得扑朔迷离起来；当然是情感之上的繁杂性。

在前面两句之中，诗人似乎大肆书写自然世界里的景观，这当然只是表面上的现象，其真正所想要触及到的却是人隐匿于内部小世界里的情感。到得此处，好像落笔于真实场景，毕竟，诗人和朋友隔离在两地，而且这里的猿声，或许都可能是真实的。然而，当这些东西作为某种意象深入到诗歌之后，就有可能像来自于《世说新语》或者是民歌中的传说故事，被另外赋予上某些象征性，自动带上许多类型的延续性特质，等待人去解读。

诗人的魂灵是痛苦的，常常不由自主地坠入情感的深渊，往往纠结在纷纭繁杂的琐碎细节里，无法自拔，难以克制。或许正因为如此，才能下笔成诗，直抒性灵，即使肝肠寸断，仍然无怨无悔。此诗从细微处借景，从隐密处抒情，在恍若梦幻或现实两者之间，努力地维持着某种平衡性，用来传递出隶属于自我内心的真实情怀，细细读来，别有一番滋味如泉涌现。