王羲之草书诀字帖欣赏

王羲之草书诀

草书是汉字的一种字体。它结构简单。笔画连绵。在隶书的基础上演变而来的。草书有章草、今草、狂草之分。因为草书在书法艺术中以最具有韵味的抽象形式，表现了最生动的意象和境界，在狂乱中觉得优美。今天我们来欣赏的是今草的那种不拘章法，笔势流畅的王羲之的《王羲之草书诀》。

王羲之草书诀拓印节选

《王羲之草书诀》又叫《右军草法至宝》。草诀歌是一种歌诀，也是应用文的一种，但又不是诗歌。它却严格遵守了近体诗的格律，平仄合律，对仗满篇。《王羲之草书诀》全文106联，除了首位两联外，一律使用了对仗。在诗坛上众所周知，诗律是起于南朝齐武帝永明年间的，是由沈约提出的一种新的诗体“永明体”，它是根据周顒在受印度佛经转读和梵文音韵的启迪上所发现的汉字平、上、去、入，四声而提出来的，直到到唐初才趋于成熟。但是《草书诀》的作者王羲之已经把诗律运用的十分到家，实在是非常难得。

《王羲之草书诀》的问世绝对不是什么偶然。楷书在唐代的时候己经达到了顶峰，宋代的书家只好转而谋求在行书、草书上希望能有所建树，大力提倡研究法帖的源流优劣和书迹的真假，王羲之和王献之父子的行书和草书便得到充分的研究。《草书诀》应该是因为这一背景产生后的产物。

《草诀歌》可以称的上是学习“王羲之草法”的至宝。它不但具有书法中的艺术美还有着和诗的韵律之美，而且内容十分精辟，仅仅是用一千余字，就把常用的几百个字的草法说的是明明白白。由于歌诀同字帖紧密结合，在阅读的时候，仿佛这位良师就像是在身旁一般，一边传授口诀，一边挥毫示范；待背熟后，在脑海中就好像有了一部极易翻检的草书字典。《草诀歌》的作者不仅是诗家、书家，还是一位伟大的教育家。

王羲之尝诣门生家

《王羲之尝诣门生家》说的是有着“书圣”的东晋书法名家王羲之曾经去拜访他的一个弟子家，在他的弟子家所发生的一些事情。从这个故事我们可以看到有些人没有一双慧眼，因小失大有眼不识金镶玉。当然更多的是体现当时王羲之的书法被人所推崇。

王羲之

文章说的是王羲之曾经到他的一个弟子家，看到一张用榧木做的几案，非常的平滑和干净，于是见猎心喜，就在上面写字，这些字一半楷书一半草书。王羲之写的这些字后来被这个弟子的父亲看到了，认为干净的几案上多了字就不雅观了，就拿刀把这些字刮去了，这个学生知道这件事后连着懊恼了好几天。因为他曾经在蕺山看见有一个老妇人在卖扇子，她手中拿着一把六角扇在卖。王羲之见到老妇人，就在老妇人的六角扇上每面各写了五个字。老妇人看到有人在她的扇子上写字开始的时候有些不高兴。王羲之见老妇人不高兴，就笑着对老妇人说：“你可别不高兴，只要对别人说这是我王右军书写的，这样的话这把被我题字的扇子可以卖一百钱左右。”

老妇人遵照他说的去做了，人们真的像王羲之说的那样都争着来买这把扇子。又有一天，老妇人又拿着一把扇子来找王羲之题字，王羲之笑着却没有答应老妇人的请求。王羲之的书法之所以被世人所推崇，就像发生的这些事情一样！

王羲之十七帖

王羲之，字逸少，是两晋时期琅琊郡临沂人，因为永嘉之乱的原因移居到当时的会稽山阴。王羲之出生在名门望族，王家在当时可以说能同晋室皇族平起平坐。王羲之除了身份显赫之外，他在书法上的造诣也是常人不能及的，他师从多位益师，所以能够集众家之长。王羲之精通各种字体书法，楷书、行书、草书皆在他擅长的范围之内。

十七帖

都知道王羲之的《兰亭集序》是天下行书中的第一，而他的《十七帖》其实也是中国书法里草书 的一大典范，是执牛耳之作。因为作品的开头以“十七”两字起始，所以得名《十七帖》。因为王羲之所在的年代距今已经有一千多年的历史了，所以《十七帖》没有真迹流传下来，现今看到的是它的刻本，不过已经相当珍贵了。

唐朝张彦远写过一本《法书要录》，这本书详细记载了唐朝初年《十七帖》的详细情况。当时的真迹总共一百零七行，九百四十三个字，长有一丈二尺，大约有三米二之长。而《十七帖》并不是王羲之一时完成的，是他在从永和三年到升平五年中这十四年间完成的，是汇集了二十七张帖而成的。《十七帖》本身是书信体，当年王羲之写给他在益州担任刺史的朋友周抚的。所以说该帖不仅是书法中的瑰宝，也是研究王羲之生平和其书法发展的重要历史资料。

《十七帖》的草书风格就像王羲之整个书法的风格一样，典雅冲和，不过于激厉，不像一般草书那样的狂放怪怒，这是符合中国人审美的平正中。

王羲之书法特点

说到王羲之，人们想到的第一印象自然就是他那“书圣”的身份。王羲之出生在名门世家，而且家中的长辈，像父亲王旷，伯父王导、王虞、王敦都是精通书法的大家。虽然父亲早逝，王羲之被寄养在王导家中，但是他还是拥有优越的生活以及优异的学习环境。少时的王羲之师从女书法家卫夫人，后来又受到王虞的指导。加之其后来游览名山大川研究前人书法家的作品，令其能够集众家之长开创出一种新的格局。

王羲之雕像

也许有人会说后来有很多书法家也取得了很高的成就，难道就不能取代王羲之吗?这样就要从王羲之书法的特点和整个书法发展的历史来看了。其实中国的汉字发展过程中，是有几次重大的变化的，其中一个无论是广度还是深度影响都很大的一次就是秦汉之际篆书向隶书的转变。在先秦是篆书系统的天下，是象形的字。而从西汉开始转为象意的隶书，这其中的变动自然是很大的。在隶书系统刚开始的几百年中，虽有钟繇的楷书和张芝的草书，但他们都是比较初级而质朴的阶段，正真意义上的书法艺术觉醒并没有达到。这种状态到了王羲之那里，才有了质的变化。

王羲之的确师从前人，不过并没有循规蹈矩只是一味的模仿前人。在吸收了众家的长处后，自行消化。王羲之书法没有刻意安排的痕迹，完全是自然而为的。他的书法正好符合中国人的对于美的审视理想，字体姿态丰富而不张扬，冲和雅致，刚柔相济，体态丰盈又不失法度。所以世人愿意尊其为“书圣”。

王羲之书扇

扇子在如今看来只是扇风的，但是中国汉族的扇文化有着深厚的文化底蕴。扇子在史传上最初被称为“五明扇”，据传说记载是虞舜所制作的。希望自己的能广泛的听取他人的意见，求有才能的人来辅佐自己。不过扇子有详细的文字记载是在东晋的时候。公元前三百多年的时候，不正是有着“书圣”之称的王羲之的时代么。

王羲之

说起扇子和王羲之，他们还有一段不解之缘。记得有一天，王羲之在一个戒珠寺前面的蕺山街上顺着护城河在慢悠悠的散步，河上有一座拱形的石桥，王羲之看到有一位老婆在桥上卖扇子。但是一脸愁容，没精打采的样子，看来是生意不景气，原来是没有人愿意买她的扇子。见到这种情况，王羲之就十分同情那个老婆婆，问道：“这位婆婆你的扇子多少文一把？”那位老婆婆见来了顾客，顿时精神起来，回答说：“这扇子是自己家做的，只要五文一把。”王羲之听了没有说外，而是跑去借了笔墨，在老婆婆的的扇子上每一个面都写了五个字。婆婆不识字，但是看着王羲之写的字那么潦草，就很不高兴。王羲之看了安慰老婆婆说：“现在你的扇子可以买一百文一把，你只要告诉买扇子的人说这是我王羲之写的字，就能卖出高价了。”

大家见王羲之在扇子上题字了，都争着要买扇子。老婆婆的扇子一下子全卖出去了。过了几天，老婆婆有拿着扇子来找王羲之，请求王羲之再在她的扇子上写字。王羲之只能笑着没有答复老婆婆。这就是王羲之竹衫题字的故事由来了。