书籍韩非子的作者是本人吗 韩非子定法第四十三

韩非子的作者

《韩非子》一书的作者韩非，是韩国贵族，身世显赫，因其提倡以法制治国的思想，因此韩非子被认为是法家思想的创始人，也是法家思想的集大成者。法家思想也成为和儒家思想，道家思想等百家思想一样的学派，韩非子与孔孟等人齐名，成为诸子百家中熠熠生辉的一位大家。

韩非子雕塑

值得一提的是，韩非子曾拜入荀子门下，荀子在历史上是儒家思想的继承者，儒家和法家两种思想不但不相近，甚至有些相对。那么为何一个儒家的师傅会教出法家的创始人呢？这与韩非的成长经历以及特殊的身份有关。

我们知道韩非是韩国贵族公子，最是无情帝王家，韩非自小就知道人与人，国与国之间，都是追求利益为重，因此在思考人性以及如何治理一个国家的时候，韩非子都是站在人性本恶的理论基础上，这一点与荀子“人性恶”论不谋而合。可以说，荀子虽然师承儒家，但是在儒家仁义思想的基础上更主张社会秩序的建立。韩非子在这种萌芽思想的启发下，因为自身的经历，开拓并且发扬了法家思想，主张以法治国的君主专制制度。

《韩非子》一书共十余万字，全书五十五篇，作为一部政治巨著，整本书都在将“帝王之术”。论述君王该如何管理臣民，如何奖罚分明，如何富国强兵，甚至称王称霸。而最后，秦王嬴政也凭借韩非子的法家思想横扫六国，统一了天下。

韩非子定法第四十三

韩非子定法第四十三是什么？首先“定法”的意思就是确定法度。这是出自《韩非子》这本书中的一个章节。在这一节中，韩非分别对申不害（战国时期法家代表人物，侧重“术治”）和商鞅二人的学说加以论述，而后确立了自己的法治思想。

韩非子像

首先看一下这一章节的基本内容：有人问：“申不害和商鞅的治国思想，哪一家才是国家最需要的呢？”。韩非便打了个比方说：“这就好比吃饭和穿衣，人要不吃饭，十天内就会饿死；在寒冷的天气不穿衣服就会冻死，你若问穿衣和吃饭哪一种对人更重要，这是不能拿来比较的，二者缺一不可。

那人又问到：“你说“法治”和“术治”缺一不可，具体又是怎么表现的呢？”。韩非答到：“韩国是由晋国分出来的一个国家，申不害在辅佐韩昭侯时，晋国原有的法律没有被废除，又制定出了新的法令，这样，臣民就会根据自己的利益决定要遵循新法令还是旧法令。长此以往，即使申不害费尽心思让韩昭侯利用术治，但是国家没有完善的法治，奸臣们还是有隙可乘，这就是韩国强大，却经过70年还没能成为一方霸主的原因。而商鞅在治理秦国时，设立了连坐、奖罚分明等的制度，这使得臣民都辛勤劳作、作战勇猛。但是，他却没有用术治来辨识奸邪，导致到下几代君主治理国家时，臣下都利用秦国强大的力量来为自己谋利，这也是秦国君主几十年也没能称王称帝的原因。

韩非就是在“法治”和“术治”的基础之上确立了自己的法治思想。

韩非子的资料

韩非子原名韩非，出生于战国末期韩国的都城，也就是现在的河南郑州新郑。韩非子是韩国贵族公子，曾在荀子门下学习儒家思想，李斯的同窗。

韩非子深得老子思想的精髓，并将老子的辩证法，朴素唯物主义与法融为一体；又将三位重要的法家代表人物，商鞅，申不害，慎到的思想融合，主张君主应该将“道，法，术，势”结合，治理国家，他的思想集法家之大成，倡导君主专制，总结出了一系列帝王之术，为官之道，秦王嬴政为得到他，不惜举兵攻打韩国。

韩非子原想将他的政治主张用于自己的国家，但是韩王并不重视他的主张。秦王嬴政为了得到韩非而出兵攻打韩国，李斯嫉妒韩非，怕他代替自己的地位，将其害死，但是韩非子的思想依旧为秦王所重用，可以说，秦国最终得以横扫六国，统一天下，韩非子的法家思想功不可没，并且直到今天，依法治国的思想依旧很好的在为国家的秩序井然而效力。

韩非子著有《韩非子》一书，五十五篇，十万余字，是集法家大成的巨著。《韩非子》一书重点宣扬了道，法，术，势相结合的治国理论，是那个时候治国思想的最高峰，为后来秦国统一六国提供了理论依据，也为封建君主专制制度提供了思想根据。

毛泽东认为，韩非子的思想是先进的，至少在那个年代，他看到了要将六国混战的局面彻底结束，必须要有个强有势的人将法治推行！

韩非子外储说左上

《韩非子外储说左上》是《韩非子》中的一部分，它是由寓意故事组成，其中包含了很多著名的故事，比如说“买株还珠”；在这个寓言故事中也告诉了我们后人不能光只看到了光鲜华丽的外表，注重本质的内容珍贵才是最重要的，不要只看到了你以为的好东西，说不定另一样的价值高出百倍。

韩非子像

韩非子的寓意生动形象，在生活中是比较现实的，他巧妙的运用着这些来表达自己对社会人生的理解与看法，具有鲜明的特点。

又如《韩非子外储说左上》中的另一个故事“郑人买履”，他讲的是一个郑国人去买鞋子，他先在家量了自己的脚码然后去买鞋，结果忘了带量尺，走到买鞋的地方才发现，他又连忙回家去拿量尺去集市买鞋；这个故事听起来很好笑，但却也有很多相似的事情发生，做人要学会变通，灵机应变，而不是一味地死板固执，不然也会成为那个不懂得灵机应变郑国人！

韩非子的故事都很客观的将道理传达给我们，带着幽默诙谐。

他虽然在言语上不善于表达但是却是著述的一个大手笔，也正因为如此，他也成为战国末时期秦国初的思想家，教育家，哲学家，散文家，以及他也是一个非常能游说的人，法家的代表人，在历史上的影响力也是非常大的。

他的“法治”就算到了现在也依然实行着，虽然现在的法治和两千年前的法治还是有很大的区别，相比之下，现在的社会比当时更加的成熟，和平，公正，更透彻的完善了他的法治。

韩非子外储说左下

《鱼我所欲也》是《韩非子外储说左下》最出名的的一篇，鱼也好，熊掌也好，两者都是不可同时拥有的，必须要舍弃其中的一个，否则两个都有可能失去。

韩非子像

人的本性在丧失，慢慢变得越来越贪心，到了最后就会一无所有，人们起初什么都没有，后来有了过后就开始变得贪婪起来；为人在这个世道上也要尊重他人，不能因为别人贫穷或者没有势力而随意践踏别人，这样的人，连乞丐也嫌弃。

《韩非子外储说左下》是韩非子所著《韩非子》中的一部分，韩非子是我国古代战国晚期的韩国人也就是现今的河南省新郑，他也是我国古代法家的代表人；是当时以至于现在的一位著名的思想家，政治家，哲学家，韩非子出生于韩国贵族，他是当时的韩王歇的儿子，从小天资聪慧，手笔也非常的有才学，虽然口吃，不善于言语表达，但是却非常的善于著作表述，他著作的“法治”思想在韩国不受重视，后来他被秦始皇重用，秦始皇统一了六国，而“法”也成为了当时治国的重要根本。

韩非子的著作都非常的客观道出了真谛，给予了我们后人很多的启发，他将生动的寓言故事蕴藏这的哲理与他的艺术性完美的结合在一起，给了我们无限的启迪，韩非子的简介也非常的直白，一语点破所有人性丑恶以及黑暗的内心，他的故事就算放到现在，也还是让人深有启发。