刘先银经典点说《易经》颐：士不可以不弘毅，任重而道远，艰苦时期：蛊剥坎，
刘先银经典点说《易经》：艰苦时期的对策。过程之中遇到各种各样的事，蛊，乱象之中怎么办？剥，小人得志怎么办？坎，遇到坎危险怎么办？
我们经常讲一个人的一生会遇到各种坎坷，这时候，你会怎样对待?《老子》善者吾善之，条件再坏，你自己不要坏，条件就会渐渐好起来。条件的变化在于你的主观能动性的发挥，不在于等待。西方也有一句话，只有自己救自己，上帝才会帮助你。说的也是这个道理。条件再坏自己不坏，条件一定会好起来，这个要充满信心。
《易经》告诉我们，做什么事过犹不及。你做过了和不及是一样的，做什么事都要适可而止。《易经》也会告诉我们，当处于困境的时候你会怎么样。《易经·系辞》里说，“穷则变，变则通”。我们对《易经》不要有神秘感，它不是叫我们记住卦象，只要耐着心一章一章地读过去，你会感到里面有很多的启发。你要剥掉它迷雾的外衣，然后发现其中的一些至理名言。这些至理名言，甚至一句话，都可以让我们受用终生，譬如讲“自强不息，厚德载物”，这些句子你们在日常生活里都会碰到，它的根源在《易经》。
我们不知道，其实我们平时很多语言，在《论语》《孟子》书里都有，今天我们来读经典就会。原来根源在这儿，清华大学这样有名的大学，它用《易经》的思维来使全体的学子能够自强不息，因为天行健，君子以自强不息。天体的运作是那样的恢弘而雄健，而我们作为一个个体的人，当然要效仿。对于我们每个人来讲，都会有大的困难等待我们：故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
你要吃苦耐劳，大任才会降临到你的身上。不是躺在那儿，每天想着非常伟大的事情，却一点儿事情都不去做，那怎么行?我们人生都会有种种的困境，而在困境中的崛起，就要凭我们自己。
对我们中华民族来讲，在走上富裕康庄之途的时候，我们整个民族应该有什么样的品德，也还是天行健，君子以自强不息，还是要厚德载物，我们是个大国家，我们有大国的使命感，我们会对世界做出我们力所能及的贡献，这个现在是举世皆知的。我想中国人自古以来，就强调一个中和之思。你看现在世界各种问题，我们有一句外交部发言人经常用的口语，“我们在联合国框架下进行”，这句话就是一个非常重要的中和之道。第二次世界大战以后才有联合国，联合国当时的目的是为了缔造一个和平的世界。中国没有什么威胁，这一点我想全世界都应该好好思考思考。我们作为一个大的国家，怎么能够做到利于全世界。
可以讲这是个宇宙的伟大的存在方式，《易经》上讲是否极泰来。我怎么看到很多人一辈子都很悲惨，没有泰来，只有否极。就是因为他没有在否极的时候动脑筋，怎样把主客观条件改变，条件再坏，自己努力，条件都会好起来。永远否极的人，还不光是天命，我想应该从他的性格上找原因。
就是说《易经》是不包括那些性格不好的人的。性格不好的人，叫他们渐渐能够认识到这些问题，《易经》的功效就是这样，就是你那个“泰”不来，一定有很多原因的。在六爻里一定会讲，为什么不来，譬如讲否卦，第十二，卦辞是“不利君子贞，大往小来”，这个“贞”就是“正中”的意思，不利君子所居的正中作为，彖为之传曰，“大往小来”，则是天地不交，而万物不通也，这是个不好的卦。可是这里面有爻辞，六二爻说小人吉，大人否，在这个时候小人得意。君子是遇到困境了，可是同样一个卦里，上九爻阳爻就讲，“先否而后喜”，你先不好而后来会渐渐好。《十翼》里边有一篇《象》，为这个爻做传，讲否终则倾，何可长也，就是讲否的状况也是不会很长久的。所以讲这个凶卦有种种说法，讲“大往小来”，不好，这时候小人会得志，君子会处在一个背运的时候。在这个情况下，还会有转机，先否，而后泰，这个否的状况是会过去的，它是不会长久的。这个虽然是不好的卦象，然而先否后泰。
苏东坡亦看出此卦，自泰为否也易，自否为泰也难。一个人由非常辉煌而一下子倒霉是很容易的。从高山上滑下去只要几秒钟，从高山脚下爬上去却要几个钟头，所以讲自泰为否很容易，自否为泰也难。
如果处在困难情况下，不忘记自己处在一个中正，不要因为倒霉而自己失态，那么泰之渐矣，泰会渐渐地来。这个卦说明了一个普通的道理，就是物极必反，无平不陂，无往不复，倘能不失其中，则事物则泰可长保，即使不顺利，倘不忘其正，终向吉祥，即泰之渐矣。
易经中的“养贤”和“用贤”概念，强调了尊重和培养人才的重要性。在易经中，六五之吉是因为礼贤下士，养贤尊贤。而六五作为阴爻之尽，需要外力补益，取人以裨我，因物以赡身，才能实现自身的生成之用。同时，六五还需先自固，而后自展，这是居贞之道。周易之第二十七卦颐卦：山雷颐，君子以慎言语，节饮食
颐：士不可以不弘毅，任重而道远
下阳爻，独善其身；上阳爻，兼济天下；中四阴爻待教化众生，教化后独善其身或兼济天下，生生不息，止于至善乃乾，元亨利贞。
雷在山下震动之表象，引申为咀嚼食物时上颚静止、下颚活动的状态，因而象征颐养；颐养必须坚守正道，所以君子应当言语谨慎以培养美好的品德，节制饮食以养育健康的身体。第二十七卦 3.3《颐卦》（艮上震下），是六十四卦中第27卦，展示在像“颐”的形势下各种变化的可能性。“颐”指面颊，腮。代号为4:1，表示主卦是震卦，卦象是雷，阳数是4；客卦是艮卦，卦象是山，阳数是1。客方的消极被动给了主方积极发展的机会，客方像山，只要不触及客方利益，主方就可以在广阔原野上尽情发展，不过，主方也不能指望从客方得到什么，主方必须着力于“自求口实”。这个卦是异卦（下震上艮）相叠。震为雷，艮为山。山在上而雷在下，外实内虚。左图中，红色表示当位的爻，天蓝色表示不当位的爻，箭头表示有应。震为雷，艮为山，山下有雷。山止于上，雷动于下，下动上止，如口嚼食物，供给营养，为颐。颐为养，故颐象征颐养。观察事物的颐养现象，当以正道自力更生来养活自己。
《颐》：贞吉。《颐》卦：占问吉。观颐，自求口实。观察面颊，看人是否吃饱，自己要求得口粮来吃饱。
《彖》曰：颐䷚贞吉，养正则吉也。颐，“守正道则吉”。养正则有吉祥。《颐卦》象征颐养：占问吉。只有坚守正道才能获得吉祥；通过观察能够体现颐养的具体实例，以及自己是如何谋取口中食物的，这样才能真正地掌握颐养之道，获得吉祥。观颐，观其所养也；“观颐”，观察其所养。自求口实，观其自养也。“自己获取口中之食”，是观察自己的谋生之路。天地养万物，圣人养贤以及万民。天地养育万物，圣人养育贤人以及万民百姓。颐之时大矣哉。颐所涵含的顺时之义盛大呵。
《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。《颐卦》的卦象是震（雷）下艮（山）上，为雷在山下震动之表象，引申为咀嚼食物时上颚静止、下颚活动的状态，因而象征颐养；颐养必须坚守正道，所以君子应当言语谨慎以培养美好的品德，节制饮食以养育健康的身体。
初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。初九，舍弃你如同神龟般的聪明智慧，痴呆地看着我鼓动腮帮子进食，结果必然导致凶险。《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。初九，舍弃你如同神龟般的聪明智慧，痴呆地看着我鼓动腮帮子进食，结果必然导致凶险。“痴呆地看着我鼓动腮帮子进食”，是说初九爻虽重视保养身体，但由于不能坚守正道，并不值得推崇。
六二，颠颐，拂经，于丘颐，征凶。六二，反过来向下属乞求食物以获取奉养，是违背常理的，向高丘处的乞食，则前进的途中必然遭遇凶险。《象》曰：六二“征凶”，行失类也。《颐卦》的第二爻位（六二）“前进的途中必然遭遇凶险”，是因为前进的途中没有相应的同类。
六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。六三，违背颐养的正道，仍然一味地只求口腹之欲，结果必然遭遇凶险，在十年的漫长岁月里被遗弃而得不到养育，没有一点好处。《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。“在十年的漫长岁月里被遗弃而得不到养育”，是因为它与颐养的正道大相径庭，从根本上违背了养育他人和保养自己的原则和方法。
六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。六四，反过来向下属乞求食物以获取奉养，可以获得吉祥；因为这就像老虎要扑食那样，虎视眈眈，专心致志，孜孜以求，则必然能够达到目的，当然也没有什灾祸。《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。“反过来向下属乞求食物以获取奉养的吉祥”，是因为六四位居在上，与初九照应，同时又能坚守正道，虽取之于民，却又用之于民，这也就是说，它能够向下普遍地施舍光明恩德。
六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。六五，违背颐养的正道，但是却能够安然地居于尊位，所以结果吉祥，只是尚不能处理极为艰险困难的事情，就像不能够涉过大河一样。《象》曰：“居贞之吉”，顺以从上也。“能够安然地居于尊位，所以结果吉祥”，是因为能够顺从有阳刚之美的贤者。
上九，由颐，厉，吉。利涉大川。上九，天下百姓都依靠他的养育而得以安居乐业；肩负如此重任，必须谨防危险，有所戒惧才能获得吉祥，这样也才能排除万难，就像顺利涉过大河一样。《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。《象辞》说：“天下百姓都依靠他的养育而得以安居乐业，必须谨防危险，有所戒惧才能获得吉祥”，是说养育天下百姓，因而能得到天下的信任和爱戴，达到普天同庆。
《山雷颐第27卦》春雷炸响山花开，草长莺飞食盈满。光照土润滋万物，斗转星移养天年。
金台高筑求良骥，招才纳士聚能贤。厉行节约传美德，洗面照镜正衣冠。
感悟：自食其力养人养德——学会养家糊口
人要学会自食其力，自力更生，创造财富，养护自己和家人，不要好逸恶劳，好吃懒做，游手好闲，成为家庭的懒汉，国家的负担。
27.读懂颐卦，管好自己。颐，纯正以养。修身先养身，养身先养心，养心重养德，只有德正心正，才可养家糊口。养自己，不可贪污；养家人，不可养二奶；否则都会遭凶。正当、方法正、懂节省，终会吉。饭不乱吃，话不乱讲，礼不乱收，钱不乱攒；取之于民，用之于民；少攀不比，心中清净；才有资格修身齐家。