1、“究竟涅槃”的含义

佛教在告诉我们世界的起源（因缘）和世界的本质（空）之后，也指出了众生追求的目标和最高理想，就是《心经》中所记载的“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。

“究竟”一词，不是现代白话文中表示质问含义的用法（你小子究竟要干什么），“究”的意思是“最终、根本”，“竟是“达到”、“得成”， “究竟涅槃”的意思的最终得到涅槃。

“涅槃”一词也是古印度梵文的音译，曾经有“泥曰”“泥洹”“泥畔”“涅槃那”“涅隶盘那”“扼缚南”等多种译法，造成这些不同翻版本的原因是翻译者的综合文化素养，以及对古印度梵文发音的认知，最终是涅槃一词得到确立。

涅槃在古印度中的原本意思是灯烛熄灭、被风吹散。前面讲过“苦集灭道”四圣谛，也就是佛教认为，众生因欲望、生死等各种原因（集谛），而饱受痛苦（苦谛），要通过修行（道谛），灭除这些痛苦（灭谛），从而达到修行的最高境界。

“涅槃”一词被古印度佛教赋予了新的含义，引用到经文中，成为佛教特有且庄严的词汇，用来形容这种“最高境界”。不同佛教宗派，对于涅槃的理解，在整体一致的基础上，对于细节的解释不完全相同，仅在佛经有记载的解释就有60多种。

小乘佛教中，涅槃主要分为两种，有余涅槃和无余涅槃。

有余涅槃指的是修行者在生前通过修行断除了精神上的烦恼，但尚未达到完全的解脱。如果按照“五蕴论”理解，就是“色蕴”还存在，可以理解为修行者物质的部分，也就是眼耳鼻舌身等“色根”还在，肉体还在。无余涅槃则是指修行者在逝世后，身心彻底解脱。

大乘佛教中，在部分接受有余涅槃和无余涅槃的教义基础上，提出了“性净涅槃”和“方便净涅槃”。“性净涅槃”可以简单理解为已经达到了身心彻底解脱。“方便净涅槃”可以理解为自身在得到解脱之余，随时可以化身度化众生，有点地藏王菩萨的“地狱不空誓不成佛”的意味。

2、“涅槃”的发展

涅槃所表达的“最高境界”，最初是表达消除灾患烦恼，达到寂静安乐的境界；后来随着佛教典籍的系统化，表现为形容超越生死和痛苦，断尽一切烦恼的境界。而能达到这种境界的，就是佛陀。

佛教把众生为了追求这个目标（究竟涅槃），而进行的实践过程，称之为“修行”。众生通过自己的努力修行，当然在这个过程中要接受佛陀（佛陀已经实现这个目标）的教化，最终也能“究竟涅槃”。这是佛教中“众生皆可成佛”的观点，这也是佛教区别其它宗教中把神灵和众生割裂开来的慈悲心怀。

“涅槃”作为音译的佛教词汇传入中国以来，有很多词汇对它进行意译，包括“灭” “灭度”“寂灭”“安乐” “不生”“无为”等等，表达的基本意思都是“超越生死和痛苦，断尽一切烦恼”，各个词汇表达“涅槃”的侧重点稍有不同。“灭”“圆寂”“灭度”“寂灭”“安乐”“解脱”“不生”“无为”等。“灭”，意为灭除生死因果；“灭度”，意为灭除生死因果，度脱轮回往复；“寂灭”，在灭除生死因果之外，突出了寂静安稳；“安乐”，意为安稳快乐。“不生”，意为生死因果不再续生。“无为”，意为不再造作因缘惑业。

“无为”一词是不是特别熟悉？因为道家中也有这个概念。关于“儒释道”知见圆融共生的关系咱们以后会聊。

但是，对于涅槃，我们更熟悉的一种意译是“圆寂”，例如《水浒传》中对鲁智深在杭州六合寺坐化的描写就突出了“圆寂”。鲁智深随着梁山众将南征方腊归来，在浙江杭州六合寺休息，半夜听到钱塘江涨潮，以为是战鼓响，经众僧解释是钱塘江的“潮信”（钱塘江涨潮非常有规律，好像是恪守信诺，称为潮信）。鲁智深听了“潮信”两个字，忽然大悟，想起师父智真长老嘱付的偈言中有“听潮而圆，见信而寂”，于是问众僧何为“圆寂”。寺内众僧答道：“你是出家人，还不省得？佛门中圆寂便是死。”鲁智深沐浴更衣后在禅椅上“自叠起两只脚，左脚搭在右脚，自然天性腾空”，这位平生不会坐禅，醉打山门的花和尚安然坐化。还留下一首意蕴深长的偈语诗：

平生不修善果，只爱杀人放火。

忽地顿开金枷，这里扯断玉锁。

咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。

所谓“圆”，是指功德圆满，具有一切的福德和智慧（佛教的修行讲究福慧双修）；“寂”是指寂静，远离尘世的灾患烦恼。“圆寂”一词的侧重点是形容修行者智慧福德达到圆满的境界，超脱了生死，脱离了尘世间所有的烦恼，往往用来形容修行者的“往生”，也就是去世。

3、“究竟涅槃”的现实意义

谈及学佛修行的目的，不同人会有不同的答案，概括起来会有四种大致的类型：

第一种是“有所求”，为了求事业、求财富，求姻缘，求健康，求子嗣等等，学佛修行的目的是为了“佛祖保佑”。

第二种是“有所知”，把佛教当成是一种哲学类的学问，希望通过对佛教进行深入的学习和研究，领略其中的智慧。

第三种是“自渡”，往往是遭受到社会的各种毒打之后，领会到了“苦谛”，至少是领会到了部分，希望从佛法中找到解脱的方法。

第四种是“利他”，不仅追求通过修行去除自己内心的烦恼，实现平静与觉悟，还要将佛教的教义宣讲给他人，引导众生觉悟，也就是我们都熟悉的普渡众生。

佛教对抱有各种目的的修习者（暂不称为修行），甚至是接触者，都善心接纳，这也是佛教的慈悲之处。随着学习的渐渐深入，感触会越来越深，也会有新的领悟，不觉中也会发生层次的提升和跨越。

这四种类型可以理解为三种不同的层次，其中最后两种为同一层次，修行目标都可以用“究竟涅槃”来概括，只是“自渡”和“利他”有所不同，这也是小乘佛法和大乘佛法侧重点的不同。

“涅槃”作为一种最高境界，体现为绝对自由和宁静的精神状态，而不必纠结于生命消亡、舍利骨殖，甚至肉身成圣等等说法。

“究竟涅槃”作为佛教的最高境界，也是佛教哲学的核心思想，同时也是佛教修行者的最高追求，给他们提供了精神动力。与此同时，佛教和现实生活并不存在冲突，更不能浅薄地理解“涅槃”就是鼓励大家去“圆寂”。

在现实生活中，佛教倡导的修行，是鼓励每一个人在日常生活中实践慈悲、智慧，努力改善自身，并以此利益他人。这种精神动力不仅推动了修行者的个人成长，也促进了社会的和谐与进步。主要体现在：

一、超越物质束缚，追求精神自由。

在现实生活中，我们往往被各种物质欲望所困扰，执着于名利、地位、财富等外在事物。而涅槃则教导我们要超越这些物质束缚，追求内心的平静与自由。这并不意味着我们要完全放弃物质享受，而是要学会在物质与精神之间找到平衡，不被物质所累，保持一颗清净自在的心。

二、培养慈悲心，利益众生。

涅槃的境界中，慈悲与智慧是并重的。在现实生活中，我们也应该积极培养慈悲心，关注他人的疾苦，尽己所能去帮助他人。通过利益众生，我们不仅可以积累功德，还能在帮助他人的过程中获得内心的喜悦与满足，从而更加坚定地走在修行的道路上。

三、面对困境，保持平和心态。

人生无常，我们总会遇到各种困境和挑战。而涅槃的境界则告诉我们，要以平和的心态去面对这些困境，不被烦恼所困。在现实生活中，当遇到挫折和困难时，我们要学会放下执着，接受现实，并从中汲取教训，不断成长。保持一颗平和的心，能够让我们更加从容地应对生活中的各种变化。

四、珍惜当下，活在当下。

涅槃的境界中，时间被超越了，但我们仍然生活在现实世界中。因此，珍惜当下、活在当下显得尤为重要。在现实生活中，我们要学会放下过去和未来，专注于现在，做好手头的事情，享受当下的生活。这种活在当下的态度，能够让我们更加真实地感受生命的美好，减少烦恼和焦虑。

“涅槃”这个修行目标在现实生活中为我们提供了宝贵的指导意义。它教导我们要超越物质束缚、培养慈悲心、保持平和心态以及珍惜当下。

最终，芸芸众生能不能达到“涅槃”的境界？讨论这个问题根本没有必要。虽然“人人可以成佛”，但未必“人人必定成佛”。就像做事，都想要得到一个圆满的结果，但是重要的不是评判这个结果有多圆满，得到之后会有多大收获，重要的是“做”！